「この世」の一般的な道徳と仏教の倫理とは根本的に相違しています。 親鸞の「悪人正機説」によれば、「善人なおもて往生をとぐ，いはんや悪人をや」ということになっています。「善人さえも往生出来るのだから、悪人が往生出来ない筈はない」とは逆説にも解…

上述のように、仏教（悟り）を明らかにする為には、何よりも「三昧」を明確にしなければなりません。その為には、仏道修行の最終段階である「定」と「慧」を明らかにしなければなりません。 先にも述べたように、「定」とは心の最も安定した統一状態であり、…

覚者の立場 ▼ 梵・・・・・梵我一如・・・・・我 神・・・・・・仏・・・・・・・人 宇宙の原理である「ハタラキ」すなわち神が私たちの「ハタラキ」である「仏」と「神人同性」であるというのが「梵我一如」ということになります。この「ハタラキ」がどのよ…

仏教では、三昧のことを「定」あるいは「正定」ともいいます。仏道修行とは三学（戒・定・慧）、あるいは六波羅蜜（布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧＝般若）を修することですが、修行の核心は定＝正定＝禅定と慧＝智慧＝般若にあり、定と慧は一等（定慧…

覚者の立場 ▼ 無我・・・・・ハタラキ 無我・・・・・無我即我・・・・・我 一・・・・・・一即多・・・・・・多 梵・・・・・・梵我一如・・・・・我 仏教を理解するためのポイント、悟りを得るための要諦は「意識の現場」「純粋経験」「現在意識」「純粋意…

以下、悟りの証明（14）のチャートの各項目について詳述します。 覚者の立場 ▼ 無我・・・・・・無我即我・・・・・・我 即非 絶対矛盾的自己同一 「無我」と「我」との関係は「無我即我」すなわち「無我にして我」ということになり、「即非の論理」（鈴木大…

上来をまとめてみると、次のようになります。 （覚者の立場） ▼ 無我・・・・・・ハタラキ 主観・・・・・・主客未分・・・・・・客観 作用・・・・・・無作の作・・・・・・対象 無我・・・・・・無我即我・・・・・・我 一・・・・・・・一即多・・・・・…

悟り（13） 私たちの知には、「相対知＝分別知」と「絶対知＝無分別知＝直覚＝自知＝自己同一知＝般若」との二種があります、そして後者が前者に先立って働くという特徴があります。 「父母未生已前のお前の面目は」 「隻手の声を聞け」 「聞かぬ前の鐘の音…

私たちの知には、「相対知＝分別知」と「絶対知＝無分別知＝直覚＝自知＝自己同一知＝般若」との二種があります、そして後者が前者に先立って働くという特徴があります。 「父母未生已前のお前の面目は」 「隻手の声を聞け」 「聞かぬ前の鐘の音を聞け」 こ…

「無意識の意識」「無知の知」「無作の作」を把握すること、体験として知ること、体得することが悟りです。決して対象化できない主観を直（直接）に知ることが悟りです。 以上のことから導きだされる重要なポイントは、私たちには「二つの知の作用」「二つの…

公案は多様ですが、数種に分類することが出来ます。上記とは一味違った公案を紹介します。 師匠と弟子が一緒に散歩をしていました。空を見上げれば、折しも野鴨子が飛んでいました。 師匠「あれは何だ」 弟子「野鴨子です」 師匠「何処に飛んで行くのか」 弟…