悟りの証明（４）

渓声便是広長舌    （けいせいすなわちこれこうちょうぜつ）

山色無非清浄身 （さんしきしょうじょうしんにあらざらんや）

夜来八万四千偈 （やらいはちまんしせんのげ）

他日如何挙以人 （たじついかんかひとにこじせん） 

（意訳）

渓声（谷川の音）は饒舌である

山の景色は山の主観（山の働き・動き）そのものではないか

昨夜来、八万四千もの偈（仏の教え）を唱えている

後日、どのようにして（この私の感慨・主観を）他人に伝えることが出来るだろうか。

これは、北宋の覚者・詩人・政治家であった蘇東坡の韻文詩です。この詩は蘇東坡が渓声山色（深山）にあって、悟りを得た時の感慨を吐露したものです。一人で悟りを得たので「無師独悟」ということになります。

渓声山色の主観＝渓声山色のハタラキ（動き）＝「見なさい、聞きなさい、感じなさい」という働きかけに触発されて、蘇東坡の主観のハタラキ＝「見る、聞く、感じる」が現成します。単に「見える、聞こえる、感じられる」ということでは受動的で、蘇東坡自身の能動的なハタラキとはいえません。ハタラキは能動的であって始めて真のハタラキです。蘇東坡は確かに「自らのハタラキ」を自覚したのです、主観を掴んだのです、「ハタラクことが自分である」と悟ったのです。蘇東坡からすれば蘇東坡自身は「自」で渓声山色は「他」ということになります。他は自を在らしめ・自は他を在らしめる、すなわち「他が自に転じ・自が他に転じる、つまり「回互」するところに真の「実在」が現成するということになります。仏教では、この「回互」のことを「即」とか「如」と表現します。「色即空」「一即他」「自他一如」といった使い方をします。先に述べたように、主観と客観はその置かれている土俵が違います、両者は同一の土俵（同一の空間）に置かれていないのです。従って場の移動が必要になってきます。裏に回り表に回るということが要求されます。従って、「即」とか「如」といった概念には時間・動きの次元が含まれている、４次元の用語なのです。即や如は「＝」とか「VS」といった３次元の概念では把握できないのです。

禅者は「橋は流れて川は流れず」と主張します。これは客観の立場に立っている私たちすべてに対する挑戦であり、主観の立場もあるのだという示唆なのです。主観の立場に立たない以上、真の自己の把握は出来ないのです。私たちの「普通の知」は、対象なくしては成り立たない相対知・分別知です。しかし、私（自己）は相対化し、対象化し、客観として把握することは出来ないのです。

「裏を見せ表を見せて散る紅葉」　良寛

（つづく）